Mc 1,21-28; Dt 18,15-20; Sal 94; 1 Cor 7,32-35Antifona d'Ingresso Sal 105,47
Salvaci, Signore Dio nostro,
e raccoglici da tutti i popoli,
perché proclamiamo il tuo santo nome
e ci gloriamo della tua lode.
Il salmo richiama storicamente la situazione di dispersione e di esilio del popolo d’Israele per cui l’orante
chiede, supplica il Signore, a nome di tutto il popolo che lo salvi e lo raduni (cf Dt 30,3; Sal 106,2); fatto
che il Signore ha promesso se il suo popolo si converte. Anche noi se ci convertiamo siamo salvati e
radunati da Lui e possiamo nella pace celebrare il Nome divino e trovare la sua unica gloria nella
continua lode divina.
Canto all’Evangelo Mt 4,16
Alleluia, alleluia.
Il popolo che abitava nelle tenebre vide una grande luce,
per quelli che abitavano in regione e ombra di morte una luce è sorta.
Alleluia.
La proclamazione dell’Evangelo di oggi è orientata da un testo profetico che è posto in modo
significativo al principio del ministero di Cristo Signore, che parte dalla Galilea «delle nazioni», dove
sembra che la lontananza dal Signore, anche per la mescolanza con i pagani, fosse vicina alla rovina. Ora
si realizza finalmente la profezia di Is 9,1-2. Questo povero popolo che giaceva nelle tenebre
dell’abbandono e del peccato finalmente ha visto la grande Luce della Vita e della salvezza, mentre
ancora stava in prossimità della morte il Signore ha fatto brillare la sua Luce. La predicazione del Signore
ha prodotto il prodigio, che si verifica ancora oggi qui per noi.
Cristo Signore, battezzato dal Padre con lo Spirito Santo per il suo ministero profetico, regale, sacerdotale
e nuziale (Mc 1,9-11), vinte le tentazioni sataniche (Mc 1,12-13), comincia la predicazione profetica,
annunciando alle folle i tempi compiuti e la venuta del Regno, chiamando alla conversione del cuore e
alla fede nell’Evangelo adesso annunciato (Mc 1,14-15). Poi chiamati i primi discepoli che debbono
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seguirlo e poi proseguire nel mondo la sua missione salvifica (Mc 1,16-20). Adesso prosegue la sua
missione profetica, e dà inizio anche all’aspetto regale, quello delle opere della Carità del Regno.
Con il racconto della guarigione dell'uomo «posseduto da uno spirito immondo» (cfr. anche Lc 4,31-37),
l'evangelista Marco dà inizio all'ampia sezione del suo Evangelo nella quale sono narrati i miracoli di
Gesù (cc. 1-8).
Infatti i 16 capitoli di cui si compone questo evangelo hanno il loro punto centrale nel c. 8°, nel quale è
collocata la professione di fede che Pietro fa nei confronti di Gesù: «Tu sei il Cristo» (8,29). Nei capitoli
precedenti Marco descrive i miracoli di Gesù per facilitare al catecumeno (e a noi che leggiamo) la ricerca
e la scoperta della vera identità di Gesù («Messia» e «Figlio di Dio»).
I suoi contemporanei, tuttavia, non hanno saputo comprendere così la vita, le parole e i miracoli di Gesù;
si sono limitati allo «stupore» e alla «meraviglia» o ad una interrogazione superficiale: «Chi sarà
costui?», «Da dove gli viene tanta autorità?» o al rifiuto: «E se avesse un demonio?». L'omogeneità del
testo è chiaramente visibile, oltre che nell'unità di luogo e di tempo, nella successione cronologica degli
avvenimenti, disposti nell'arco di ventiquattro ore.
I diversi episodi narrati vanno sotto il nome di «il ministero di una giornata a Cafarnao» (cfr. vv.
21.29.32-33.35); probabilmente non è da escludere che Marco abbia voluto così darci un quadro tipico
dell'attività di Gesù, così come si svolgeva tutti i sabati o più genericamente in ognuna delle sue giornate:
predicazione, vita con i discepoli, incontro con le folle, azioni prodigiose, momenti di solitudine,
preghiera.
Da tenere nella giusta considerazione anche la probabile influenza della catechesi di Pietro, la cui
presenza e lo spirito di osservazione si rivelano soprattutto negli elementi descrittivi.
L’Evangelo non è cronaca giornalistica sulla vita di Gesù; ma nel trasmettere la fede in lui Figlio di Dio e
Salvatore, ne riporta le parole, i gesti e ci consente di cogliere nel nucleo essenziale la verità del suo agire
e l'identità del suo essere.
«Il Signore tuo Dio susciterà per te. in mezzo a te. fra i tuoi fratelli, un profeta pari a me; a lui darete
ascolto» (la lett.).
Nella storia dell'interpetazione biblica queste parole - racchiuse nel brano della prima lettura - sono state
riferite al Messia Gesù : «Un grande profeta è sorto tra noi e Dio ha visitato il suo popolo» (Lc 7,16).
Ecco, ora, Gesù di Nazaret profeta e più che profeta; nuovo Mose e più che Mose.
Gesù si rivela man mano, con discrezione, quasi con riluttanza: la gente che ascolta tuttavia coglie subito
l'originalità del suo insegnamento (cfr. v. 22).
Le loro orecchie odono una "dottrina nuova"; i loro occhi vedono un "rabbi" diverso dai loro scribi e dai
loro maestri; ma non sembrano cogliere fino in fondo la sorpresa di Dio.
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Qualcuno però si rende conto di quella straordinaria presenza; un uomo, presente nella sinagoga,
«posseduto da uno spirito immondo», si mise a gridare: «Io so chi tu sei: il santo di Dio». Gesù lo fa
tacere con una parola dura (lo sgridò) e guarisce quell'uomo dalla possessione: la parola si traduce in
azione.
Esaminiamo il brano
v.21 - «Cafarnao»: dall'ebraico, «villaggio di Naum» è identificata comunemente con Tell-Hùn, sul lago
di Tiberiade, a circa 5 Km a occidente del luogo ove il Giordano sfocia nel medesimo lago.
Centro fiorentissimo di commercio tra la Siria e la Palestina, vi passava la «via del mare» che, partendo
da Damasco, raggiungeva Tolemaide (Acco) e poi attraverso la strada sorvegliata dalla città di Meghiddo
si passava dalla valle di Izreèl alla pianura costiera sino a raggiungere Giaffa, Gaza e poi l'Egitto (cfr.
cartina p. 63 e 146 dell'Atlante della Bibbia).
Vi era anche un ufficio di dogana (cfr. chiamata dì Levi Mc 2,14; Mt 9,9; Lc 5,27).
Oggi è un cumulo di rovine, in mezzo alle quali spicca la bella sinagoga universalmente nota, anche se in
base a studi recenti non si può dire che sia quella esistente al tempo di Cristo. Me ne fa il centro abituale
dell'attività di Gesù, ponendo come punto di riferimento la casa di Simon Pietro (v. Atlante della Bibbia
p. 138).
«di sabato»: era il giorno del riposo, della preghiera e dell'istruzione religiosa e Gesù ne approfittava
volentieri per propagandare il suo pensiero, recandosi nelle sinagoghe come ogni buon giudeo e
prendendo la parola quando gli si offriva l'opportunità.
Sebbene collegati alla narrativa che segue, i vv. 21-22 offrono un «riepilogo anticipatorio» sottolineando
sia la prassi normale di Gesù che la reazione popolare ad essa. In greco «sabato» è al dativo plurale; anche
se usato per un singolo giorno, può contenere anche l'idea di un'azione ripetitiva, implicita anche nell'uso
del participio eiselthṑn («entrando») e dell'imperfetto incettivo edídasken («cominciava ad insegnare
»).
«nella sinagoga»: Il termine «sinagoga» (dal greco synagōgḗ, «assemblea») può significare un raduno
di gente oppure il luogo dove la gente si raduna. Come fabbricato era un luogo di studio della Legge e di
istruzione religiosa. I raduni del sabato molto probabilmente consistevano in letture delle Scritture, in
istruzioni sulla Legge e i profeti, in preghiere e benedizioni. Negli Evangeli Gesù insegna nelle sinagoghe,
come pure fa Paolo in At 13,14-16. Nell’Evangelo di Marco Gesù comincia presto a frequentare le
sinagoghe (1,21.23.39; 3,1; 6,2), ma non vi mette più piede dopo essere stato contestato nella sinagoga di
Nazaret (6,2). Da quel momento la sinagoga simboleggia l'ostilità (12,39; 13,9) e Gesù insegna principalmente
nelle case nelle quali impartisce istruzioni private ai discepoli (es.: 7,17; 9,28.33-50; 10,10-12). In
tutto l’evangelo poi Gesù si mette a disposizione del pubblico e insegna all'aperto (es.: 2,13; 3,32; 4,1;
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10,1). Questo potrebbe anche rispecchiare la prassi seguita dalla comunità di Marco: istruzione nelle
«chiese-casa» per i membri della comunità e predicazione missionaria «all'aperto».
v. 22 «si stupivano»: il verbo greco ekplḗssō denota sbalordimento, ammirazione e stupore insieme (cfr.
6,2; 7,37; 10,26; 11,18).
La causa di questo stupore è subito precisata dallo stesso evangelista: «insegnava come uno che ha autorità
(exousía) e non come gli scribi».
Gesù nel suo insegnamento non seguiva il metodo dei rabbini, i quali per lo più si limitavano a ripetere
quanto avevano appreso dai loro maestri (la «tradizione degli antichi» di Mc 7,3). Tra il I secolo a.C. e
l'inizio del III secolo d.C. la tradizione giudaica conta sei generazioni di Maestri detti tanna'im (=
ripetitori), tra cui ricordiamo come principali: Hillel e Šammai (contemporanei sotto Erode il Grande ed
Archelao); Gamaliele I (cfr. At 5,34; 22,3), nipote di Hillel e maestro di Paolo; ecc.
Le differenze principali tra Gesù di Nazaret e gli altri maestri sono:
1) egli non tanto accoglie discepoli spontanei quanto li chiama personalmente (cfr. evangelo Dom,
scorsa);
2) non insegna solo ad una cerchia ristretta, ma pubblicamente alle folle (cfr. Mt 5,1 "Discorso della
montagna");
3) non si limita ad insistere sulla conversione dei peccatori, ma li cerca e li accoglie;
4) non è solo un ripetitore della Torah, ma osa correggerla e prende posizione contro le interpretazioni più
accreditate della legge (cfr. Mt 5,21-22.27-28; e Mc 7,6-13);
5) il suo metodo d'insegnamento è prevalentemente haggadico (cfr. le parabole).
L'autorità di Gesù si fondava in modo particolare nella sua consapevolezza di essere Figlio di Dio (cfr.
1,38; Lc 4,43; Gv 8,42; 13,3; 16,27-28).
Il motivo della sorpresa, dello stupore, del timore e della paura è una caratteristica salienta dell’Evangelo
di Marco, compare infatti oltre 34 volte. Tali reazioni abbracciano tutti gli aspetti del ministero di Gesù:
1) in relazione al suo insegnamento (1,22; 6,2; 10,24.26; 11,18; 12,17);
2) a conclusione degli episodi miracolosi (1,17; 2,12; 4,41; 5,15.20.33.42; 6,50.51; 7,37);
3) nei racconti delle epifanie divine (4,41; 6,50-51; 9,6; 16,5; 16,8);
4) osservazioni circa lo spavento dei discepoli davanti alle predizioni della passione (9,32; 10,33;
cfr. 14,33, la paura e angoscia di Gesù);
5) le reazioni degli avversari, sia prima che durante la passione di Gesù (11,18; 12,12; 15,5.44).
Anche se le reazioni di timore e di meraviglia sono un elemento formale dei fatti miracolosi, l'enfasi che
Marco fa loro assumere stabilisce un rapporto con il lettore e diventa una reazione simbolica a tutto
l’evangelo.
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v. 23 Lo scontro tra Gesù e Satana, tra il bene ed il male è frequente nell'evangelo di Marco; Gesù è
venuto per trionfare sul male (cfr. 1,34; 3,11-15; 5,1-20; 6,7; 7,25-30; 9,17-29).
«spirito immondo»: (pneúmati akathártōi) è una espressione ebraica per indicare il demonio; risuona tre
volte nel testo evangelico odierno, ma per ben 12 volte in tutto l'evangelo e per altre 12 volte si parla di
"demonio".
Per comprendere il significato di "spirito immondo " (o "impuro") è necessario fare delle considerazioni):
a) la malattia nell'AT è spesso considerata come punizione per un peccato; perciò è facile unire male
fisico e morale in una "confusione" non del tutto corretta in molti casi lo "spirito immondo può
essere un sinonimo di "malattia" psicofìsica.
b) la Bibbia ha la convinzione dell'esistenza di un "principe di questo mondo" che spinge la libertà
umana al male. É Satana, cioè l'Avversario, il diavolo, "il serpente antico", il "drago", la "bestia",
come ama ripetere l'Apocalisse. Il demonio domina e sollecita tutte le forze di odio, di male e di
morte che confluiscono dalle azioni malvagie degli uomini.
c) l'impurità è nella Bibbia segno di tutto ciò che si oppone al sacro, cioè all'area del tempio e di Dio.
Si ha così uno scontro tra puro e impuro, tra ciò che è santo e ciò che è vano e idolatrico.
Nel nostro caso l'aggettivo "immondo" non va inteso in senso fisico e nemmeno in senso legale con
riferimento alle leggi di purità dell'A.T., piuttosto qualcosa che si oppone a ciò che è «santo». Nell'AT il
comandamento di essere «santi» come lo è Dio (Lv 11,44) implica vita, integrità e completezza (Lv
21,17-21), mentre «immondo» suggerisce un qualcosa che non dovrebbe esistere, qualcosa di fuori luogo
(es.: la terra nel campo del contadino è produttiva, ma nella casa o in una stanza è «sporcizia»). L'opposto
del regno del santo è il regno del demonio; di qui gli spiriti che sono «impuri». I difetti fisici e le
aberrazioni psicologiche possono rendere una persona «impura» nel senso di incompleta, imperfetta o in
disordine.
In senso morale, come qualità dell'animo dominato da una decisa volontà di operare il male. É appunto
questo il male che, secondo l'insegnamento di Cristo, «contamina l'uomo e lo rende veramente "impuro"»
(cfr. 7.15.20-23). Nella lotta tra Gesù e lo "spirito immondo" si riassumono tanti significati; Cristo
trionfa, anche sulla sofferenza fìsica, ma è venuto soprattutto per combattere e vincere il male nelle sue
radici più oscure, poste nel cuore dell'uomo e alimentate da Satana, l'Avversario del bene e della luce.
vv. 24-26 La presenza demoniaca è qui personificata nel colloquio che ha con Gesù (si noti come lo
spirito parli ora al plurale e ora al singolare): è l'uomo posseduto che materialmente parla, anzi «grida» a
gran voce, ma le parole sono dello spirito che è in lui e di lui si serve come di uno strumento privo di
volontà, per esprimere i suoi pensieri (cfr. 5,1-20 l'indemoniato geraseno).
«Che vuoi da noi , Ge sù Naz ar eno ? »: Letteralmente: «Cosa c'è tra noi e te?». È la stessa
espressione usata nella risposta che Gesù dà a sua madre alle nozze di Cana in Gv 2,4. Vedi anche 1 Re
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17,18 (LXX), dove la vedova di Zarepta rivolge ad Elia le stesse parole pensando che egli sia venuto ad
accusarla dei suoi peccati o a far morire suo figlio. La formula si trova di nuovo in 2 Re 3,13 e in Gdc
11,12 (e con una variante in Os 14,9). Ha la funzione di formula «difensiva» che nega qualsiasi comunanza
con la persona alla quale è rivolta. In Mc 1,24 e 5,7 serve al demonio da difesa contro l'esorcista. L'aggettivo
nazarenos potrebbe essere tradotto anche con «di Nazaret». Il tono dello spirito impuro è comunque
ostile; per un uso analogo si veda anche 14,67, dove Pietro è riconosciuto come discepolo nel cortile
del gran sacerdote.
«il santo di Dio»: la stessa espressione si trova in Gv 6,69 sulle labbra di Pietro; nel Sal 106,16 è detta di
Aronne e in 2 Re 4,9 di Eliseo.
Anche se non si tratta di un titolo proprio del Messia, qui il demonio riconosce in Gesù quanto meno un
uomo dotato di straordinaria santità, intravede in lui la divina potenza e cerca di difendersi.
«gli ordinò severamente»: Il verbo greco epitimáō, spesso tradotto con «sgridare, minacciare», è una
metafora giudiziaria che significa «portare una pesante accusa o penalità» contro qualcuno. Nei LXX
traduce l'ebraico gaar ed è usato nel senso di esorcizzare o sottomettere le forze del male (Zc 3,2; Sal
68,31; 106,9).
Marco usa il termine per Gesù in 3,12 (contro i demòni); 4,39 (contro il vento); 8,30.33 (contro Pietro); e
9,25 (contro uno spirito impuro). È usato anche per altri in 8,32 (Pietro contro Gesù); 9,25 (i discepoli
contro la gente che porta i bambini a Gesù); e 10,48 (la folla contro il cieco Bartimeo). La traduzione è
determinata dal contesto; ciò che è costante è una parola con potere effettivo.
«Taci! Esci da quell'uomo»: In questo esorcismo Gesù non usa scongiuri, formule magiche, né gesti
magici come erano soliti fare gli esorcisti ebrei e greci. Questo esorcismo inoltre è privo di qualsiasi
contatto fisico che accompagnano i racconti degli esorcismi al di fuori del NT; la loro assenza conferma
ancora una volta il potere della parola di Gesù.
Qui abbiamo semplicemente un un comando, secco e perentorio: Egli agisce unicamente con l'autorità
della sua Parola. Lo spirito immondo pur dando sfogo alla sua rabbia, tuttavia gli obbedisce prontamente.
v. 27 «Che è mai questo»: lo stupore non è provocato dal fatto dell'esorcismo, che gli ebrei conoscevano
e praticavano (cfr. 9,38; Lc 11,19; At 19,13) con l'apparato di un lungo cerimoniale. La ragione è nella
maniera con cui Gesù lo compie, con un semplice comando che viene subito eseguito.
«Una dottrina nuova data con autorità»: giustamente l'insegnamento è qui ricollegato al miracolo, che
ne è il segno dimostrativo.
v. 28 - L'opera di Gesù incomincia ad attirare l'attenzione generale; il «problema» della sua persona è
posto, anzi imposto dalla novità delle sue opere e del suo insegnamento.
Tuttavia non è risolto in modo conveniente, poiché il popolo non riesce ad intravedere dietro questa
novità il mistero che si cela in lui, nè come Messia nè come Figlio di Dio.
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Colletta
Dio grande e misericordioso,
concedi a noi tuoi fedeli di adorarti con tutta l'anima
e di amare i nostri fratelli nella carità del Cristo.
Egli è Dio e vive e regna con te,
nell'unità dello Spirito Santo,
per tutti i secoli dei secoli.
Oppure:
O Padre, che nel Cristo tuo Figlio
ci hai dato l'unico maestro di sapienza
e il liberatore dalle potenze del male,
rendici forti nella professione della fede,
perché in parole e opere proclamiamo la verità
e testimoniamo la beatitudine di coloro che a te si affidano.
Per il nostro Signore Gesù Cristo...
L’eucologia di questa Domenica ha testi molto generici; la I colletta chiede di poter venerare Dio
pienamente e di amare il prossimo. La II colletta sviluppa la I riprendendo i temi della pericope
evangelica (Gesù “il Maestro” e “il Salvatore”) e chiedendo quell’unità del cuore che è amare Dio e i
fratelli.
lunedì 23 gennaio 2012
Abbazia Santa Maria di Pulsano
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